Creatividad, Capitalismo y Justicia Distributiva (INTRODUCCION).

Universidad de Occidente.                                                            

Campus Central, Quetzaltenango

Programa: Doctorado en Economía Austriaca                             

Trimestre: Tercero

Catedrático: Dr. Edwin Rocael Cardona                            

Fecha: 25 de julio de 2014.

Doctorando: Juan Carlos Luna Aguilera                              

Articulo 1.

Seminario: Creatividad, Capitalismo y Justicia Distributiva                     

INTRODUCCIÓN

     Al iniciar la lectura de este libro, puedo manifestar sin temor a equivocarme que, si se desea iniciar un estudio en el campo del pensamiento de la libertad, definitivamente Creatividad, Capitalismo y Justicia Distributiva, de Israel Kirzner, debe de ser el primer libro a leer, ya que en el podremos encontrar los fundamentos de la idea de la libertad y especialmente los motivos por los cuales existe aun resistencia hacia esta forma de pensar que en si, termina siendo una forma de vida y dicho sea de paso, la forma de vida más aceptable para todas las personas, desde los menos afortunados económicamente hablando hasta los más acaudalados.

     Debemos de indicar que compartimos al ciento por ciento con el autor la idea del desconocimiento cierto de la palabra “justicia”, tanto en el campo de la economía con en el derecho, ya que en ninguno de los dos, la justicia, puede encontrar cabida, especialmente debido a que los resultados obtenidos en cada uno de los campos no son producto de la intangible idea de justicia, sino mas bien, en uno depende del premio recibido por un trabajo y por el otro lado, es resultado del proceso de comprensión, meditación y adjudicación de un derecho preestablecido en una ley vigente. Por lo tanto no podemos pensar que hay justicia entre la creación de riqueza y la distribución de la misma.

     El desconocimiento profundo de estos términos se da en virtud del pensamiento erróneo que existe por la desigualdad económica, que dicho sea de paso, es producida cada vez, de forma más profunda, por las actividades intervencionistas que el Estado realiza a través de los poderes de Gobierno.

     Los problemas entre el capitalismo y sus detractores, nacen especialmente por la indiscriminada proliferación de literatura con opiniones erradas sobre el tema de la creación de riqueza y la productividad dentro de un mercado libre, y pues obviamente en no saber cómo trabaja el mercado y como el mercado premia a los más eficientes o a los que satisfacen las necesidades de las personas de una mejor forma.

    Esto produce una constante lucha en campos diferentes ya que las opiniones en contra del capitalismo se vierten en el campo de la Doxa, mientras que el capitalismo da argumentos desde el punto de vista epistemológico, lo cual hace imposible realizar criticas acertadas contra el capitalismo ya que para criticarlo se necesita conocer el sistema, que de antemano es completamente desconocido para sus detractores.

     Muchas personas tienen la falsa creencia que, el mercado debiese de manejarse con mayor justicia, y obviamente distribuir con igual justicia las ganancias, error más grande no puede existir, ya que esas ganancias, son creadas a un altísimo costo, costo que los defensores de la justicia distributiva nunca se han puesto a observar anteriormente, ya que, como se dijo con anterioridad, desconocen cómo funciona el sistema Capitalistas.

     Los defensores de la distribución, parten de la infantil idea de pensar que todo esta hecho ya, y que el comerciante lo único que hace es tomar las ganancias, ese es justamente el problema, para llegar a esas ganancias hay que CREAR PRIMERO TODAS LAS MATERIAS PRIMAS NECESARIAS PARA LA CREACIÓN DE UN PRODUCTO, CREAR LOS CAPITALES ECONOMICOS Y CREAR LOS CAPITALES DE TRABAJO, para luego crear la riqueza, que se distribuirá eficientemente en el mercado antes de generar un solo centavo de ganancia.

     Esos injustos dividendos, que recibirá el comerciante únicamente llegaran a él, cuando el mercado haya premiado su producto o servicio con su preferencia y posteriormente de haber sobrevivido al sistema de precios, que es impuesto también por el mismo mercado.

     Para repartir justamente el pastel social, como lo indica el autor, es necesario crear los ingredientes, para luego repartir el pastel, pero aun así, no hay forma posible de satisfacer justamente las necesidades, las apetencias o las exigencias de los insaciables consumidores, si no es por medio de la preferencia temporal y el mercado de precios, determinado por las leyes de la oferta y la demanda.

     La satisfacción de las exigencias de la sociedad únicamente pueden ser cubiertas por medio de la creativa inversión del comerciante, ósea descubriendo cada día más y mejores productos y servicios.

     El mercado se mueve por constantes decisiones, decisiones que toman los consumidores y decisiones que toman los productores, la capacidad de anticipar las decisiones de forma eficiente, es lo que premio que da el mercado y este premio se calcula en ganancias económicas. El que trabaja gana el que no, NO.

     No podemos negar en ningún momento que la finalidad del capitalismo es el lucro, ese es el premio de este juego y los que lo juegan mejor son quienes ganan más, por ello no podemos decir que el capitalismo es inmoral o injusto ya que todos saben y conocen muy bien las reglas para participar de este proceso.

“¿ESTAS PREPARADO PARA PARTICIPAR?”

Crítica al Inervencionismo. "El Antimarxismo"

Universidad: de Occidente

Programa: Doctorado en Economía Austriaca

Catedrático: Edwin Rocael Cardona.

Curso: Seminario Critica del Intervencionismo (El mito de la Tercera Vía)

Doctorando: Juan Carlos Luna Aguilera

Fecha: 15 de junio de 2014

Artículo: 3                   

“El antimarxismo”

     El movimiento del antimarxismo es muy interesante en la historia de la humanidad ya que dio paso a hechos que definitivamente cambiaron el rumbo de la historia y al mismo tiempo cambiaron la Geopolítica del globo terráqueo.  

     Este movimiento del antimarxismo fue surgiendo lento pero de forma constante y profunda en Alemania y en la Austria alemana, este movimiento adquiere una importancia creciente en la política y en las ciencias sociales.

     Una de las grandes deficiencias del anticomunismo es que los presupuestos, la ideología, los métodos de lucha y objetivos de este movimiento no son homogéneos; esto quiere decir que no tienen o mantienen una coherencia entre sus poco fundamentados postulados, sus procedimientos y sus fines, lo que hace que en algún momento lo llegue a ser justamente lo mismo que el marxismo.

     Es importante señalar a manera de reseña histórica que en los años 70 y 80, esto en el siglo XIX, el socialismo estatalita y el socialismo de cátedra había ya adquirido mucha hegemonía en Alemania.  Los socialistas más recalcitrantes se oponían a la socialdemocracia, así como que los escritos de Marx y Engels apenas eran objeto de atención por ser muy doctrinarios, según ellos.

    La historiografía nos comenta que una vez llegado el año de 1872 las cosas cambiaron en las Universidades, ya que se empezó a tener conocimiento de nuevas ideas y de formas más lógicas y coherentes de hacer las actividades relacionadas a la economía política.

     Este punto es justamente una de las situaciones que debemos de mantener observando en nuestro entorno social, la necesidad de sacar el pensamiento y las ideas de la libertad de las aulas, lo necesario es enseñar a las personas en la vía practica en el día a día, como la economía de mercado y la inversión son los medios necesarios para salir hacia adelante, no utilizando medidas intervencionistas, que lo único que crean es subdesarrollo y atraso en el libre crecimiento de los individuos.

     Como debe de ser y así fue, los nuevos pensadores se vieron coartados en la búsqueda de incrementar sus conocimientos ya que en la Época la Escuela histórica, era la que mandaba y Marx era por excelencia su teórico más respetable, a decir de ellos.

     En la actualidad sucede de igual forma, las ideas que buscan progreso, desarrollo y creación de riqueza son desechadas ya que no cumplen el ideal socialista y únicamente están encaminadas a satisfacer las espurias necesidades de los capitalistas que solo desean satisfacer su hambre de riqueza.

     Precisamente el debate se encuentra entre las ideas de la sociedad, lo colectivo y lo individual, que es justamente lo que debemos de procurar, únicamente garantizando el estado individual, respetando los derechos del individuo se podrá desarrollar la sociedad, no hay forma de establecer una relación entre las necesidades de la colectividad y las necesidades del individuo.  Son únicamente las necesidades del individuo las que determinan como debe de estar estructurado o regulado el sistema de la sana y libre convivencia pacífica.

     Marx baso sus argumentos en la falacia de la lucha de clases, durante más de treinta y cinco años jamás pudo, ni aun, en el Manifiesto Comunista dar una definición aproximada del concepto clase. Si él no pudo establecer con claridad sus conceptos, como esperamos que al día de hoy podamos desarrollar diálogos estructurados y coherentes, referentes a las necesidades de la sociedad si aun hoy por hoy no podemos resolver los conceptos que dieron origen a estas discusiones y aun siguen sin ser resueltos.

     Para salvar este subdesarrollo mental, en el que nos encontramos es necesario producir más y mejores obras que obliguen a pensar y a redefinir la forma en que hay que des legislar e intervenir menos por parte del gobierno en las actividades productivas de los individuos. 

Critica al Intervencionismo, La Economía Controlada, El Socialismo - Liberalismo. (Articulo 2)

Universidad: de Occidente

Programa: Doctorado en Economía Austriaca

Catedrático: Edwin Rocael Cardona.

Curso: Seminario Critica del Intervencionismo (El mito de la Tercera Vía)

Doctorando: Juan Carlos Luna Aguilera

Fecha: 7 de mayo de 2014

Artículo: 2

“Critica al Intervencionismo, La Economía Controlada, El Socialismo Liberalismo”

     Durante esta semana se mantuvo como noticia principal en todos los medios de comunicación la noticia relacionada al precio de los medicamentos. Este tema viene como anillo al dedo para tratar los artículos correspondientes a esta semana dentro del estudio del Seminario que nos ocupa en este periodo.  Pero este tema, toma más relevancia aun, al ser un tema sumamente mencionado por la población de nuestro querido municipio La Antigua Guatemala.  

     La historia se inicia cuando el Alcalde Adolfo Vivar inaugura las farmacias municipales, que a decir de los vecinos de las aldeas de la ciudad Colonial prestaban un servicio de verdadera ayuda a la población, especialmente por los precios tan accesibles a los que se vendía la medicina de las ya mencionadas farmacias.

     Supongamos que eso estaba muy bien, si dentro de este tema no hubiese varios factores que hacen espurio el procedimiento el cual al final de cuentas produce una economía controlada, por medio de la creación de un monopolio utilizando los recursos económicos en este caso de la Municipalidad de La Antigua Guatemala.

     Ese era uno de los problemas, el otro problema es que el Dr. Vivar, anterior a ser Alcalde era propietario de farmacias en la ciudad, lo cual podría tomarse como otra fuente de posible corrupción y mercantilismo, ya que podríamos inferir que las farmacias propiedad del Dr Vivar, se hayan visto beneficiadas con las negociaciones realizadas por la municipalidad en la compra de los medicamentos.

     Esta situación produce una desinformación en el mercado, ya que los precios que se manejan en ambas farmacias, Municipales y Privadas es completamente intervenido, manipulado, creando confusión en el consumidor al mismo tiempo que se crea un sistema de mercado intervenido que produce otros problemas y al final definitivamente encarecen los precios de los medicamentos en otras plazas, porque hay que compensar la subvención que se da a los medicamentos en la plaza de la ciudad de las perpetuas rosas.

     Posteriormente debido al incremento de los precios se produce esta “sugerencia” por parte de un canal de televisión, dicho sea de paso dirigido por un socialista trasnochado, que no sabe nada de economía, pero si sabe muy bien su función de “socialista de cátedra”, o como yo prefiero llamarlo “Los ignorantes Ilustrados”.

      El simple hecho de hacer la propuesta es una clara muestra de que el socialismo sigue latente dentro de la sociedad.  Los precios Topes lo único que hacen es sacar de las plazas la medicina que hoy es cara, pero la medicina más cara es la que no hay.

     Pero esto no termina así, simplemente crearan mercados negros, haciendo que el contrabando vuelva la medicina que hoy es cara mucho más cara, dañando así a los que se busca beneficiar.

     Todas las medidas intervencionistas siempre producirán más daños que los beneficios que busca crear, y terminara perjudicando mucho mas, a los supuestos beneficiaros de las medias intervencionistas y estatistas, que el gobierno busca establecer.

     Podemos ver que la siguiente publicación de un matutino, muestra claramente los resultados de las políticas intervencionistas y controladoras del mercado.

    No podemos esperar resultados diferentes realizando los mismos procedimientos, dijo ya hace varios años el genio Albert Einstein.

     

    

     Como que si estas pruebas un fueran pocas para demostrar los efectos nefastos de la intervención y el mercado controlado, a los pocos días salió este brillante diputado, manifestando que la solución al problema del costo de los medicamentos es poner un tope al porcentaje de ganancia de los medicamente, y manifiesta mas aberrantemente que eso no es controlar el precio, sino, ponerle un hasta aquí a los abusos de los empresarios.

     Los amantes del socialismo, intervencionismo y estatismo, buscan aunque por diferentes vías organizar la estructura espontanea por la que se organiza la sociedad para la consecución de sus necesidades.

    El tema de las medicinas es un simple ejemplo de los muchos que pueden tomarse en cuanta para desarrollar este tema de la intervención.

    Cariosamente las personas desconocen los términos, llamando a los liberales, mercantilistas, por ejemplo, sin comprender que el mercantilismo, que es propio del mercado dirigido no tiene absolutamente nada que ver con la idea de la libertad, que está en total desacuerdo con el mercado contralado, la intervención y el criterio controlador.

     La mejor forma de garantizar los mejores precios para todos los consumidores es la liberación de los mercados, tanto a la importación como a la distribución, y más aun la eliminación de impuestos, con estas tres medidas los consumidores podrían acezar a mayor y mejor calidad de medicamentos, garantizando al consumidor una total satisfacción. 

DERECHO CONSTITUCIONAL

Universidad: Mariano Gálvez de Guatemala

Escuela de: Derecho Matutino

Materia: Derecho Constitucional.

Clase: 14

Fecha: 2 de mayo de 2014.

Lic. Juan Carlos Luna Aguilera.

Ciencia Política y Derecho Constitucional

     La ciencia política o politología es una ciencia relativamente nueva para algunos todavía, en proceso de estructuración aun.

     Tiene como objeto preciso de su investigación el fenómeno político o, como dicen otros, el análisis de las condiciones del poder político, de sus formas concretas de manifestación, así como de sus tendencias evolutivas.

     Se empezó a hablar de ciencia política en el siglo pasado y a partir de 1945 se logro hacer una delimitación de su campo de estudio.

     Y es así como la historia del pensamiento político se remonta muy lejos, y ha ido evolucionando a lo largo de todos los tiempos, a través de la obra de los más grandes pensadores de la humanidad, cuya atención se ha centrado en la organización política d la sociedad y en los conflictos de poder que ella ha suscitado siempre.

El Pensamiento político a través de la historia:

     Los fenómenos políticos y más concretamente el fenómeno del poder tienen su origen en la antigüedad clásica, particularmente Grecia.  Platón con la republica y el político y sobre todo Aristóteles con la Política, aparecen como los iniciadores del análisis de filosófico del fenómeno político, como los precursores de esa ciencia.  En Roma la máxima expresión lo tenemos con los escritos de Cicerón, Polibio y Seneca.

     Así también de alto contenido filosófico son los pensamientos políticos de los padres de la Iglesia, San Pablo, San Ambrosio, San Agustín y San Gregorio, La ciudad de Dios de San Agustín fue la obra a la vez teológica y política más influyente de su tiempo en el pensamiento cristiano.

     Con la implantación del feudalismo sobrevino una tendencia a reemplazar el concepto de autoridad pública por un complejo sistema de relaciones privadas.  Esta idea se mantiene durante los S. IX y XII a través de los pensadores cristianos,  en el siglo XII Juan de Salisbury publico su obra Policraticus, considerada como el primer tratado medieval de ciencia política.  Esta obra al igual que muchas otras de la época se baso entre las disputas de los papas y los monarcas. Acerca de los límites entre la potestad eclesiástica y la potestad civil o temporal, disputas que se prolongarían por el resto de la Edad Media y los comienzos de la época moderna.

     Se inicia el estudio de la jurisprudencia en el Sur de Francia y en las ciudades italianas de Ravena y Bolinia, donde se inicia nuevamente el estudio del derecho Romano, y aplicarlo a los problemas políticos y jurídicos contemporáneos, produciendo un gran volumen de literatura politológica, hasta conseguir que en el siglo XIV los tratados de filosofía política fueran comunes.

     Ya en el siglo XIII Brutano Latini en el libro de todas las coas, (el cual tal vez es el primer ensayo enciclopédico del mundo), definía la política como el gobierno de las ciudades y decía que “es la ciencia más alta y más noble y comprende los más nobles oficios del mundo, de modo que la política comprende generalmente todas las artes que ocupan a la comunidad humana”.

    A comienzos del siglo XIII llegan a Europa, por fuentes arábigas y judías las obras de Aristóteles, que en el principio fueron prohibidas por la Iglesia, con el estigma de la infidelidad.

     Poco después la iglesia adopta el pensamiento aristotélico no solo fue admitido, sino convertido en piedra angular de la filosofía católica, por obra de dos grandes maestros dominicos, San Alberto Magno y su discípulo Santo Tomas de Aquino, quien como se ha, dicho, fue el más alto exponente del pensamiento cristiano de la Edad Media.  Su obra más importante la Summa Theologica y el Opúsculo sobre el gobierno de los príncipes constituyen no solamente tratados teológicos y filosóficos, sino obras de hondo contenido político.

   En el S. XV esas polémicas entre papas y gobernantes, produjeron nuevos aportes al pensamiento político, a través de las obras del cardenal Nicolás de Cusa y las teorías surgidas de los concilios de Basilea y de Constanza, que buscaron reforzar el absolutismo papal frente a los reinos cristianos y de la obra de Henry de Bracton en Inglaterra.

     A comienzos del S. XVI surge la figura de Nicolás Maquiavelo, con cuyas obras, particularmente El Príncipe, se inicia en opinión de muchos, la politología moderna. Por la misma época aparece la Utopía de Tomas Moro, en que aboga por una comunidad política cooperativa.

     La reforma crea una gran cantidad de literatura política, empezando con Martin Lutero y Juan Calvino, destinados a realzar la autoridad de los monarcas en contra de los papas.

     El movimiento de la Contrarreforma católica produjo nuevos e importantes planteamientos políticos, algunos de contenido verdaderamente innovador, principalmente con la obra de los jesuitas Roberto Belarmino y Juan de Mariana, cuya doctrina esta impregnada de consideraciones de tipo constitucional.

     Entre la literatura político-jurídica del siglo XVI se destaca la obra Los seis libros de la republica de Jean Bodin, quien alejado del partidismo religioso, trato de formular un sistema filosófico de ideas políticas.  Esta obra constituyo el principal aporte intelectual de un grupo de pensadores modernos, conocidos con el nombre de “políticos”.

     Los políticos figuran entre los primeros que admitieron la posibilidad de tolerar diversas religiones dentro de un mismo Estado.

     En la Inglaterra de finales del Siglo XVI y la primera mitad del XVII, la literatura política se enriquece en torno a la polémica entre los defensores de los fueros de la corona, frente a los defensores de los fueros del Parlamento. De esta época datan The Laws of Ecclesiastical Polity de Richard Hooker; De republica Anglorum de Sir Thomas Smith, probablemente la obra que mejor describe la teoría constitucional inglesa del siglo XVI; la obras de  Francis Bacon, tendentes a realzar el poder regio en cabeza de los Tudor; las de Sir Edward Coke, paladin de la limitación de las prerrogativas rales y firme sostenedor del Common Law y muy especialmente, las de Thomas Hobbes, cuya filosofía política expuesta sobre todo en el Leviatán, es considerada como la estructura más imponente producida en el periodo de las guerras civiles inglesas.

     Pero es a finales del Siglo XVII cuando surge la figura más influyente del pensamiento político ingles, John Locke con sus Two treatises of Gover cuyo segundo libro, el Ensayo sobre el gobierno civil marca el inicio del llamado constitucionalismo liberal.

     En Francia no se produce mucha literatura ya que por esa época se vivía la más obscura de las épocas absolutistas con el reinado de Luis XIV.

     Con la residencia en Inglaterra primero de Voltaire y luego de Montesquieu, la filosofía de Locke se convirtió  en el fundamento político de la Ilustración francesa y la admiración hacia el gobierno ingles en rasgo fundamental del liberalismo francés.

     Montesquieu se convierte en el gran propagador de estas ideas, a través, principalmente de Del Espíritu de las leyes, y luego ellas se plasmaran en la obra de La Enciclopedia, impulsada por Denis Diderot y Jean D´Alembert, en la que participan renombrados científicos, economistas, literatos y políticos de la época, cobijados con el rotulo genérico de filósofos.  La obra de los enciclopedistas, particularmente de Voltaire, Rousseau, Holbach, Diderot, D´Alambert y Condorcet, es fundamentalmente policía y su influencia determinante en los momentos revolucionarios de finales del siglo XVIII y el Siglo XIX tanto en Europa como en América. Particularmente Rousseau con El Contrato Social y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, se convertirá en el inspirador de los demócratas radicales de la Revolución francesa y en buena parte de los socialistas del siglo XIX.

El pensamiento conservador del siglo XIX recibió así mismo el aporte doctrinario de grandes filósofos alemanes como Immanuel Kant con su Critica de la razón pura; Frederich Nietzche con La Voluntad de poder y Así hablaba Zaratustra.

     El pensamiento liberal del siglo XIX recibió nuevo aliento y una concepción más moderna y acorde con la realidad social de su tiempo, a través de autores como John Stuar Mill, Herbert Spencer o Alex de Tocqueville.  Pero sin duda el mayor avance en el desarrollo del pensamiento político del siglo XIX, con hondas repercusiones en el siglo X, se debió a Karl Marx, cuya obra, fundamental economíceme, plantea toda una filosofía política y social que serviría de base a una nueva escuela de pensamiento político el socialismo marxista.

 

Crítica al Intervencionismo.

Universidad: de Occidente

Seminario: “Critica al Intervencionismo”

Catedrático: Dr. Edwin Rocael Cardona Ambrosio

Programa: Doctorado en Economía Austriaca

Doctorando: Juan Carlos Luna Aguilera.

Fecha: 26 de abril de 2014.

Libro: Critica del Intervencionismo (el mito de la tercera vía)

“El orden social, a cambio de la libertad

es un mal trato”

Marqués de Sade

Primera Parte

Prologo

Critica al Intervencionismo

     Para comprender desde el principio los temas que atañen a la sociedad, debemos de comprender principalmente que la sociedad está compuesta por individuos, mismos que en el desarrollo de sus propias actividades hacen que se desarrolle la sociedad, la sociedad en sí, vista como un ente imaginario y colectivista no es nada si primero el individuo no logra satisfacer sus necesidades y desarrollarse dentro de los ámbitos personas que el mismo, de una forma libre ha seleccionado para buscar su propiedad felicidad, y posteriormente poder, no por deseo sino, más bien por pura lógica de la necesidad, satisfacer las necesidades de las demás personas que integran la sociedad.

     Lo anterior se manifiesta en virtud que el intervencionismo es la primera trampa en contra del desarrollo, curiosamente buscando aliviar las penas de la sociedad, pero como ya lo manifestamos, como podemos solucionar las necesidades de la sociedad si limitamos las capacidades de creación de riqueza del individuo.   El no poder comprender la relación que existe entre intervención, limitación a la producción de bienes y servicios y beneficios a la sociedad es no comprender desde ningún punto de vista las relaciones básicas que existen dentro de la economía de mercado.

     Uno de los temas principales que debemos de abordar es precisamente el referente a la utilización del argumento histórico a favor del intervencionismo. Los defensores del intervencionismo continuamente refieren sus argumentos a los eventos “históricos” que demuestran la necesidad de la intervención y más aun, “los recurrentes motivos por los cuales es necesaria la misma”, pero al analizar sus argumentos, podemos observar que carecen de fundamento, lógico sistémico en el campo de la teoría económica, ya que no cuentan con el más mínimo conocimiento de la metodología necesaria para realizar la interpretación de las diferentes variantes que se han dado en el transcurso de la historia y que en definitiva han afectado a la económica, pero curiosamente no por los argumentos que ellos realizan.

     Dentro de las ideas principales de la teoría económica está la información que dan a los consumidores y al mercado en general los precios, al no tener precios reales por las intervenciones el mercado esta desinformado o al menos con una información errónea sobre los bienes de consumo y de servicio.  El máximo daño que hace la intervención es a largo plazo y es cuando ya no podemos hacer mucho por componer los problemas que causa la intervención estatal en la libre comercialización de los productos y en el intercambio, esta intervención no debemos de perder de vista que es a lo interno y a lo externo, dañando todos los mercados.

     Dentro de las criticas que podría tener sobre la intervención estatal hacia la libre comercialización podríamos decir que es necesario en ciertos casos que el Estado a través de sus poderes de gobierno, estén observantes a ciertas relaciones que definitivamente redundan directamente en la vida de los individuos y de la sociedad, esta es claramente el tema de los bancos, ya que ellos de una forma completamente irreverente y ante un completo abuso a las leyes fundamentales, vemos como deciden sobre temas de interés nacional sin ningún control y utilizando medidas terroristas para el cobro de intereses y utilización de activos en los cuales ellos únicamente son depositarios no propietarios.

     Por ello podemos decir que si en algún tema es necesario tener aun hoy por hoy una intervención es sobre temas de bancos ya que actúan sin ninguna regulación y los individuos, están a la mereced de las políticas abusivas que desempeñan en temas económicos los cuales afectan a todos en el país.

     Finalmente debemos de tener claro, que fuera del tema de bancos, la intervención es completamente nefasta para los fines de una sociedad que busca desarrollarse en base a la libertad y la prosperidad que crea la sociedad libre. Una vez salgamos de los limitantes de la intervención en los campos de fijación de precios, salarios mínimos y sistemas mercantilistas, podremos estar listos para sentar las bases de una sociedad encaminada al desarrollo y la creación de riqueza en un ambiente de libre y sana competencia. 

El Genio de Occidente, Conclusión.

Universidad de Occidente                  

Catedrático: Edwin Rocael Cardona Ambrosio

Doctorado en Economía Austriaca                              

Capítulos XVIII

Juan Carlos Luna Aguilera                                                

Fecha: 28de marzo de 2014.

CONCLUSIÓN

Realizaré mis conclusiones del Capitulo XVIII a manera de ensayo, en el cual pretendo poder hacer una integración de las ideas expresadas por Louis Rougier en el libro,  con la capacidad que debe de tener la comunidad de La Antigua Guatemala, para lograr “El Genio de La Antigua Guatemala”.

La Antigua Guatemala es una ciudad que fue fundada en el año 1543. En 1979 se le dio el carácter de “Patrimonio Cultural de la Humanidad”. Hoy por hoy, estando en el año 2014, cuando la era de las comunicaciones nos han sobrepasado, la tecnología cambia día con día, y lo novedoso hoy es ya obsoleto, antes de terminar de escribir estas líneas. Han transcurrido ya 471 años y, a pesar que la vida cambia, hay personas que siguen empeñadas en vivir en el pasado, el letargo y el subdesarrollo.

La utilización de recursos dialécticos para manifestar el curso destinado que tiene la humanidad, o el pensamiento de la involución de la sociedad, por medio de una igualdad utópica, al mejor estilo de Marx, se encuentra ya más que obsoleto y probado inaplicable. Esto, sobre todo, en una ciudad que a grandes pasos exige el desarrollo y el reconocimiento a nivel mundial de un destino turístico de primer nivel.

     “La humanidad está destinada, como resultado de la superación de contradicciones internas, a sobrepasar las sociedades técnicas de occidente” ^{pag. 245}.  La Antigua Guatemala exige su lugar dentro de los destinos turísticos del mundo, no solamente de Latino América. Esto, se sabe, no es tarea facial y aún hay mucho por hacer, pero juntos, dentro del pluralismo de pensamiento, distintos todos, encaminados hacia un mismo fin, podemos hacerlo, teniendo siempre en cuenta que nuestra visión final es tan importante, que por ello mismo debemos de ser sumamente celosos en los medios utilizados para obtener ese fin.

     La humanidad progresa, el mundo progresa y La Antigua Guatemala está dentro de un mundo que día a día exige más y mejores servicios. Únicamente ofreciendo éstos de la mejor forma y al mejor precio, podremos hacer que el “Genio de La Antigua Guatemala” surja y favorezca a todos, especialmente a los menos afortunados. Así, este proceso se convierte en el más social, ya que es el que realmente favorece a todos, hasta a los que poco o nada hacen por el desarrollo.  “Esto queda demostrado, frase que encontramos en las obras de los matemáticos griegos” ^{Pag. 246}.  Hoy en día incluso se puede ver cómo otras sociedades que han aceptado el reto de participar en este exigente, pero gratificante proceso, han podido verse favorecidas con el desarrollo, la educación, el conocimiento y el crecimiento en sus niveles de vida.

     Muchos defensores del atraso, no por malas intensiones, sino por la falta de capacidad intelectual, aún hoy por hoy se levantan dentro de nuestra sociedad, al mejor estilo de Porfirio y Juliano, quienes creían en demonios. Así ven aquellos al desarrollo que necesita nuestra bella ciudad Colonial, como los monstruos o cosas de la obscuridad, y condenan al conocimiento de otras formas de pensar, que no sean las del atraso y el subdesarrollo. Así también lo hicieron los capuchinos inquisidores de la Edad Media, despotricando contra las propuestas nuevas, progresistas y llenas de vida y esperanza para la comunidad, como salientes de un pobre infeliz motivado por el demonio. 

“Jean Bodin, insistía en que la historia debe de guiar la política; debe indicarnos qué debemos evitar y qué sistemas jurídicos y formas de gobierno se adaptan mejor a las necesidades de los hombres” ^{Pag. 248}. Justamente eso lo que se debe de hacer en la Ciudad de las perpetuas rosas: implementar políticas acordes a la realidad mundial, aprender de los errores del pasado y comprender que no podremos obtener resultados diferentes realizando los mismos procedimientos.  La realización de la modernidad y el progreso únicamente se puede obtener por medio de conocimiento y preparación, pero es muy importante aceptar que el aporte de varias ópticas, aún las más discrepantes de las nuestras, tienen mucho que aportar para una ciudad que debe de comprender, aceptar y respetar varias formas de pensamientos, creencias, costumbres y fines propios de cada uno de los individuos que habitan o únicamente visitan nuestra ciudad, tanto nacionales como extranjeros.

     Todos aquellos enemigos del progreso y del desarrollo, quienes despotrican en contra de la diversidad cultural y la llegada de capitales extranjeros, los cuales invierten en el progreso de la ciudad colonial y en beneficio de sus habitantes, debiesen de comprender que “el hombre continuará su ascenso triunfal siguiendo la senda de la civilización occidental” ^{Pag 249}, por lo cual únicamente habría que hacer una rápida revisión de la historia y del progreso de la humanidad para dar cuenta de este hecho.   Realmente no puedo más que realizar un copy/paste, al estilo de personajes de nada grata recordación, de las palabras de Rougier, cuando manifiesta que (pág. 251):

La civilización occidental es el resultado de una mentalidad que insiste en librarse de tabúes, interdictos y costumbres ancestrales carentes de utilidad social; que se obliga a sí misma a comprender el mundo circundante a fin de poder dominarlo mediante la acción de sus propias leyes; que se esfuerza incesantemente por mejorar las condiciones de vida para que su existencia valga la pena para el mayor número posible de personas; pero siempre insiste en que el progreso sólo puede darse mediante procesos que respeten la dignidad humana.

De mejor forma no se puede explicar por qué unas sociedades progresan y por qué, por el contrario, otras fracasan. La Antigua Guatemala necesita una visión clara, nueva, renovada, que sea capaz, al mismo tiempo, de realizar propuestas administrativas que satisfagan las necesidades de una ciudad de primer orden a nivel mundial. Esto, indudablemente, sólo se puede lograr con una estructura política, histórica y jurídica que demuestre el más alto respeto por los derechos individuales de las personas.

     Pensar que La Antigua Guatemala tendrá un mejor futuro únicamente por medio de la visión del antigüeño de sepa, del antigüeño que nació en esta tierra, es por demás miope,  ya que esta civilización no se limita a determinados grupos de personas. El mejor ejemplo para explicar este fenómeno es Estados Unidos, país producto de la inclusión de millones de personas y, sobre todo, del respeto de sus colores, creencias, culturas y procedencias, quienes logran aportar en conjunto hacia un solo fin: tener una sociedad en la cual todos y cada uno pueda desarrollarse en un ambiente de paz, seguridad y progreso, donde cada uno sea e amo de sus propios destinos. Esto, finalmente, queda ejemplificado en la eterna búsqueda de la felicidad, búsqueda que todos debemos de tener el derecho de realizar. 

El Genio de Occidente Capitulos XVI y XVII

Universidad de Occidente                  

Catedrático: Edwin Rocael Cardona Ambrosio

Doctorado en Economía Austriaca                              

Capítulos XVI y XVII

Juan Carlos Luna Aguilera                                                

Fecha: 28de marzo de 2014

1). Elementos importantes. ¿Cuáles son los elementos más importantes abordados por el autor en los capítulos?

Tal y como nos indica el Dr. Rougier, la civilización de Oriente realizaron un gran aporte a la evolución de su propia historia y Occidente toma lo más relevante para destacarse, por medio de su genio. Curioso es ver la grandeza que hubo en esas civilización y la posibilidad que tuvieron de ser lo más grande del mundo moderno, pero la obcecación por el pensamiento totalitarista la vaga creencia que una mente puede saber y decidir sobre lo que es mejor para toda una comunidad, nuevamente demuestra, ese es el verdadero “opio de los pueblos”, el totalitarismo salvaje. Rougier nos comenta que la imposición de los pensamientos teocráticos en la civilización china y la civilización árabe, fueron el freno para su desarrollo, previo a la imposición de las creencias religiosas, mas en China que en la civilización árabe, ambas civilizaciones mostraban grandes avances en los temas de la ciencia, especialmente en las matemáticas, y también en la rama del comercio, debemos de manifestar que de igual forma, se mostro un meticuloso desarrollo en el campo de la arquitectura, pero todo ello fue enterrado por las creencias religiosas, al punto de señalar los árabes que: “Ala es nuestro ideal; el profeta es nuestro jefe, y el Coran nuestra Constitución”.  Clara muestra de la influencia religiosa sobre la vida de las personas, tres cuartos de la misma historia sufrió la India.

2). Critica. ¿En qué punto o puntos de vista no está el participante de acuerdo con el autor o que el mismo haya sido incompleto o incorrecto?

     No podemos dejar de mencionar los grandes aportes que dejaron las civilizaciones china y árabe. La humanidad se beneficia grandemente al día de hoy de ellas, y son a la razón de muchas personas las muestras de los atrasos de los menos favorecidos por el desarrollo de las industrias que nacieron a los traspatios de las grandes inventivas de los chinos.

     Los grandes atrasos que posee hoy la sociedad árabe, responsabilidad de la contaminación religiosa, sufrida máximamente por las mujeres, al impedirles, prepararse y capacitarse es muestra del desprecio que hay hacia la mujer, el Islam excluye la curiosidad intelectual, cualquier intento de ello es cruelmente reprimido, tenemos hoy por hoy, la historia de Malala, la chica árabe que deseaba estudiar y es víctima de un atentado dentro del bus que la conducía al colegio por Talibanes extremistas, únicamente, porque la religión no le permite estudiar, mucho menos expresar sus opiniones en público.  Pero debemos de comprender también, que dejaron legados, en su época de esplendor, de los cuales occidente se beneficia, especialmente los conocimientos matemáticos, el conocimiento que hoy se tiene de Aristóteles y los griegos en gran parte se debe a ellos, al organizar bibliotecas y centros de estudio.

  3). Aportes adicionales. Elementos importantes que el participante considere valioso incorporar a la exposición del autor.

La sociedad occidental fue la gran beneficiada de los avances culturales de oriente, única y exclusivamente porque se libero de los tabúes y prejuicios religiosos, aun siendo los fundadores de los Estados Unidos, grandes creyentes, pero al mismo tiempo sumamente capaces, de entender que lo más importante es el respeto a la libertad del ser humano.  China interesada en los asuntos del buen gobierno, basados en capacidad de soportar, de forma filosófica su pobreza y las situaciones de la vida, creando una vida virtuosa, esto en sí, no es que sea malo, al contrario es muy bueno, lo malo es hacer creer a las personas que allí es donde deben estar, porque así lo quiere (un ser supremo). 

     Por su parte Confucio, hablaba de la importancia y de las virtudes, de buenos modales y de justicia distributiva, (igual que Aristóteles), dicho sea de paso, en este punto estaban equivocados ambos.  Confusión manifestaba la necesidad que el hombre fuera bueno y que tuviese una devoción filial a la sabiduría, lo cual hoy por hoy, falta mucho, si no en todos, en la gran mayoría de los funcionarios públicos.  Finalmente Lao Tse, manifestó que las leyes no sirven para nada, lo importante es que el hombre regrese a su esencia de pureza, eso hace que el hombre sea bueno.

     Podríamos manifestar que la reflexión final, es que, estas comunidades, no les importo tanto el desarrollo económico, aunque lo hicieron a gran escala, pero mayormente preferían el desarrollo de las virtudes espirituales del ser humano, para hacer una sociedad, sana, justa y digna, dentro de los parámetros de sus conocimientos y entendimientos.